{"id":9621,"date":"2026-01-14T12:18:34","date_gmt":"2026-01-14T16:18:34","guid":{"rendered":"https:\/\/avech.org\/?p=9621"},"modified":"2026-01-14T12:20:32","modified_gmt":"2026-01-14T16:20:32","slug":"el-hermano-pequeno-del-daoismo-filosofico-liezi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/avech.org\/en\/el-hermano-pequeno-del-daoismo-filosofico-liezi\/","title":{"rendered":"El hermano peque\u00f1o del dao\u00edsmo filos\u00f3fico: Liezi (\u5217\u5b50)"},"content":{"rendered":"

Julio L\u00f3pez Saco<\/strong><\/p>\n

Liezi<\/em> (\u5217\u5b50) o Maestro Lie<\/em> es un texto de raigambre tao\u00edsta atribuido a Lie Yukou (\u5217\u5fa1\u5bc7 o \u5217\u5709\u5bc7), tambi\u00e9n Lie Zhoukou (\u5217\u5468\u5bc7), quien vivi\u00f3 durante el per\u00edodo de los Reinos Combatientes (\u6230\u570b, 475-221 a.e.c.), tal vez fuese originario del estado de Zheng (\u912d). Sus pensamientos son parecidos a los del Zhuangzi <\/em>(\u838a\u5b50), obra que menciona muy a menudo.<\/p>\n

Su primer maestro habr\u00eda sido un tal Huqiuzi (\u58fa\u4e18\u5b50), m\u00e1s tarde Bogaozi (\u4f2f\u9ad8\u5b50). Liezi advert\u00eda que los malos reyes de la antig\u00fcedad hab\u00edan perdido sus reinos debido a que despreciaban el verdadero camino y \u00fanicamente valoraban la riqueza y su propio beneficio. Ya durante el periodo Tang (\u5510, 618-907), en espec\u00edfico en 742, Liezi<\/em> fue elevado a santo tao\u00edsta, concedi\u00e9ndosele el t\u00edtulo honor\u00edfico de Chongxu zhenren<\/em> (\u6c96\u865b\u771f\u4eba) u Hombre perfecto de serena tranquilidad<\/em>. Durante el periodo Song (\u5b8b, 960-1279), en 1007, fue convertido en uno de los cuatro grandes maestros tao\u00edstas (los otros eran Zhuangzi<\/em>, Wenzi<\/em>, \u6587\u5b50 y Kangcangzi<\/em>, \u4ea2\u5009\u5b50) y se le otorg\u00f3 el t\u00edtulo de Chongxu zhide zhenren<\/em> (\u6c96\u865b\u81f3\u5fb7\u771f\u4eba); esto es, Hombre perfecto de serena tranquilidad y virtud m\u00e1xima<\/em>.<\/p>\n

Las dos primeras referencias al libro son de la antigua dinast\u00eda Han (\u6f22\u671d). El editor Liu Xiang se\u00f1ala que elimin\u00f3 las repeticiones y lo reorganiz\u00f3 en ocho cap\u00edtulos (pian,<\/em> \u7bc7). La secci\u00f3n de bibliograf\u00eda del Libro de Han<\/em> (Y\u00ecw\u00e9nzh\u00ec<\/em>, \u85dd\u6587\u5fd7) dice que tiene ocho cap\u00edtulos (\u7bc7) y concluye que dado que Zhuangzi<\/em> cita a Liezi<\/em>, \u00e9l debe haber vivido antes que Zhuangzi<\/em>. Hay una brecha hist\u00f3rica de tres siglos hasta la siguiente evidencia del Liezi, <\/em>que es el comentario de la dinast\u00eda Jin (\u6649) de Zhang Zhan (\u5f35 \u6e5b, siglo IV). El prefacio de Zhang afirma que su copia de Liezi<\/em> fue transmitida por su abuelo. Todos los textos Liezi<\/em> recibidos derivan de la versi\u00f3n de Zhang, que est\u00e1 dividida en ocho cap\u00edtulos (juan,<\/em> \u5dfb).<\/p>\n

Durante el reinado del emperador Xuanzong de Tang (\u5510\u7384\u5b97, siglos VII-VIII), el Liezi<\/em> fue designado un cl\u00e1sico tao\u00edsta, completando la trilog\u00eda con los m\u00e1s famosos Daodejing <\/em>(\u9053\u5fb7\u7d93) y Zhuangzi.<\/em> Recibi\u00f3 el t\u00edtulo honor\u00edfico de Chongxu zhenjing<\/em> (\u6c96\u865b\u771f\u7d93), Verdadero Cl\u00e1sico de la Simplicidad y la Vacuidad<\/em>, o lo que es lo mismo, Cl\u00e1sico del Vac\u00edo Perfecto<\/em>). Durante el reinado posterior del emperador Zhenzong de Song (\u5b8b\u771f\u5b97), el Liezi<\/em> fue adem\u00e1s honrado como el Chongxu zhide zhenjing<\/em> (\u6c96\u865b\u81f3\u5fb7\u771f\u7d93), Aut\u00e9ntico cl\u00e1sico de simplicidad, vacuidad y virtud perfecta<\/em>.<\/p>\n

El libro contiene numerosas par\u00e1bolas e historias populares de inmortales o de adeptos tao\u00edstas que intentan alcanzar la longevidad o la inmortalidad. Muchas de tales historias se han transformado en cuentos populares est\u00e1ndar, como Yugong yishan<\/em> (\u611a\u516c\u79fb\u5c71), El anciano tonto mueve una monta\u00f1a<\/em>; Qiren youtian <\/em>(\u675e\u4eba\u6182\u5929), o Un hombre de Qi preocupado por que el cielo pudiera caerse<\/em>; o el viaje del rey Mu (\u5468\u7a46\u738b, soberano del siglo X a.e.c.) para visitar a la Reina Madre del Oeste (X\u012bw\u00e1ngm\u01d4, \u897f\u738b\u6bcd).<\/p>\n

La calidad literaria del Liezi<\/em> es, al igual que la del Zhuangzi<\/em>, de un nivel alto, de ah\u00ed que haya atra\u00eddo a un amplio n\u00famero de lectores. Algunas historias, no obstante, est\u00e1n tomadas del Zhuangzi,<\/em> siendo ampliadas por el autor del Liezi<\/em>. El Liezi describe con viveza tipos de personas y sus caracteres, como Han E (\u97d3\u5a25) o Bian Que (\u6241\u9d72) en el cap\u00edtulo Tangwen<\/em> (\u6e6f\u554f). Los patrones de algunas historias fueron utilizados por escritores posteriores, como ocurri\u00f3 con la colecci\u00f3n de novelas Liaozhai zhiyi<\/em> (\u804a\u9f4b\u8a8c\u7570). El s\u00e9ptimo cap\u00edtulo contiene, por su parte, historias y dichos del sofista y hedonista Yang Zhu (\u694a\u6731).<\/p>\n

En este orden de asuntos, los estudiosos de Liezi<\/em> han reconocido que el texto comparte muchos pasajes con otras obras anteriores a la dinast\u00eda Han (H\u00e0n Ch\u00e1o,<\/em> \u6f22\u671d), como el Zhuangzi<\/em>, el Daodejing<\/em> y el L\u00fcshi Chunqiu<\/em> (\u5442\u6c0f\u6625\u79cb). En este sentido, no hay acuerdo respecto a si Liezi <\/em>es una obra genuinamente antigua con algunas interpolaciones posteriores o se trata de una falsificaci\u00f3n elaborada empleando diversas fuentes antiguas.<\/p>\n

El Liezi<\/em> es, por tanto, muy similar al Zhuangzi<\/em>. Comparten bastantes personajes e historias. Incluso el propio Zhuangzi<\/em> menciona a Liezi<\/em> en cuatro cap\u00edtulos y al presunto autor, Lie Yukou, en otros tres. As\u00ed ocurre, por ejemplo, en un pasaje del primer cap\u00edtulo sobre la capacidad de Liezi <\/em>para montar en el viento y volar.<\/p>\n

Los dos \u00faltimos cap\u00edtulos tienen contenidos m\u00e1s heterog\u00e9neos que difieren del dao\u00edsmo en otras secciones del libro. El cap\u00edtulo siete registra la filosof\u00eda de Yang Zhu (\u694a\u6731), c\u00e9lebre por sus cr\u00edticas a Mencio, al que reprende por su escasa empat\u00eda con respecto a los dem\u00e1s. El estudioso de la filosof\u00eda china, Wing-Tsit Chan (\u9673\u69ae\u6377, 1901-1994), denomina a este Yang Zhu como el cap\u00edtulo del dao\u00edsmo negativo, en contraste con el dao\u00edsmo de Laozi<\/em> (\u8001\u5b50), Zhuangzi<\/em> y Huainanzi <\/em>(\u6dee\u5357\u5b50), todos ellos considerados positivos en el sentido de que cada uno representa alguna novedad.<\/p>\n

Por su parte, el octavo cap\u00edtulo, llamado Explicaci\u00f3n de las conjunciones, est\u00e1 tomado en esencia de otras fuentes tempranas, de textos dao\u00edstas y de otros confucianos y mohistas, dos filosof\u00edas opuestas al dao\u00edsmo filos\u00f3fico que expone el libro. Incluso se ha sugerido la presencia de influencias budistas en otros cap\u00edtulos (como el tercero y el sexto) de Liezi,<\/em> un factor que podr\u00eda ser un indicio que corroborar\u00eda una fecha tard\u00eda de composici\u00f3n. As\u00ed, el cap\u00edtulo Rey Mu de Zhou <\/em>analiza las percepciones sensoriales como meras ilusiones, mientras que el titulado Esfuerzo y Destino<\/em> adopta una visi\u00f3n fatalista (se dir\u00eda k\u00e1rmica) del destino, lo cual va en contra del concepto dao\u00edsta tradicional de wuwei<\/em> (\u7121\u70ba), inacci\u00f3n y tambi\u00e9n ausencia de esfuerzo.<\/p>\n

El libro Liezi,<\/em> compuesto por ocho cap\u00edtulos, parece haber tenido una notable difusi\u00f3n durante los primeros a\u00f1os de la dinast\u00eda Han Anterior (\u524d\u6f22, entre 206 a.e.c y 9), tal y como afirm\u00f3 el bibliotecario imperial Liu Xiang (\u5289\u5411), aunque paulatinamente ir\u00eda perdiendo popularidad. Estos cap\u00edtulos son Tianrui<\/em> (\u5929\u745e) o Presagios celestiales<\/em>; Huangdi <\/em>(\u9ec3\u5e1d), Emperador Amarillo<\/em>; Zhou Muwang<\/em> (\u5468\u7a46\u738b), es decir, rey Mu de Zhou; Zhongni<\/em> (\u4ef2\u5c3c), Confucio (su nombre de cortes\u00eda); Tang wen<\/em> (\u6e6f\u554f); Liming<\/em> (\u529b\u547d) o Mandato impuesto<\/em>; Yang Zhu <\/em>(\u694a\u6731 ); y Shuofu<\/em> ( \u8aaa\u7b26), Explicaci\u00f3n de los presagios.<\/em><\/p>\n

Como se puede apreciar, una mayor\u00eda de los cap\u00edtulos de Liezi<\/em> portan nombres de notables figuras de la mitolog\u00eda y personalidades de la historia china. Es el caso de m\u00edticos gobernantes sabios como el Emperador Amarillo (tercer milenio a.e.c.); de emblem\u00e1ticos soberanos como el rey Tang de Shang (\u5546\u6e6f, primer rey de la dinast\u00eda Shang, <\/strong>\u5546) y el rey Mu de Zhou (\u5468\u7a46\u738b), o de fil\u00f3sofos como Confucio (\u5b54\u592b\u5b50, entre 551 y 479 a.e.c.) y el precitado Yang Zhu (de mediado el siglo IV a.e.c.) En t\u00e9rminos generales, el Liezi<\/em> se considera la m\u00e1s pragm\u00e1tica de las principales obras dao\u00edstas, en comparaci\u00f3n con la narrativa po\u00e9tica de Laozi <\/em>y de los escritos filos\u00f3ficos de Zhuangzi.<\/em><\/p>\n

El mencionado Liu Xiang reorganiz\u00f3 los veinte cap\u00edtulos originales internos y externos (neishu<\/em>, \u5185\u66f8, waishu<\/em>, \u5916\u66f8) en ocho cap\u00edtulos, el n\u00famero de la versi\u00f3n recibida. Parte de los cap\u00edtulos parece haber consistido en p\u00e1rrafos redundantes que pod\u00edan eliminarse sin ninguna p\u00e9rdida significativa para el texto. Durante el periodo Jin Oriental (\u6771\u6649, 317-420), Zhang Zhan (\u5f35\u6e5b) escribi\u00f3 un comentario, el Liezi zhu (\u5217\u5b50\u6ce8). Existe una impresi\u00f3n del periodo Song del comentario de Zhang Zhan con el t\u00edtulo Chongxu zhide zhenjing zhu<\/em> (\u6c96\u865b\u81f3\u5fb7\u771f\u7d93\u6ce8).<\/p>\n

El canon tao\u00edsta Daozang<\/em> (\u9053\u85cf) incluye numerosos comentarios; a saber, el de Lin Xiyi (\u6797\u5e0c\u9038), Chongxu zhide zhenjing lizhai kouyi<\/em> (\u6c96\u865b\u81f3\u5fb7\u771f\u7d93\u9b33\u9f4b\u53e3\u7fa9), el de Jiang Yu (\u6c5f\u9079), Chongxu zhide zhenjing jie<\/em> (\u6c96\u865b\u81f3\u5fb7\u771f\u7d93\u89e3), el de Zhao Ji (\u8d99\u4f76 (el emperador Song Huizong, \u5b8b\u5fbd\u5b97, que rein\u00f3 entre 1100 y 1125), Chongxu zhide zhenjing yijie<\/em> (\u6c96\u865b\u81f3\u5fb7\u771f\u7d93\u7fa9\u89e3), el de Gao Shouyuan (\u9ad8\u5b88\u5143), Chongxu zhide zhenjing sijie<\/em> (\u6c96\u865b\u81f3\u5fb7\u771f\u7d93\u56db\u89e3, una recopilaci\u00f3n de los comentarios de Zhang Zhan, Lu Chongxuan, \u76e7\u91cd\u7384, Song Zhenghe, \u5b8b\u653f\u548c y Fan Zhixu \u8303\u81f4\u865b), y el de Yin Jingshun (\u6bb7\u656c\u9806), Liezi chongxu zhide zhenjing shiwen<\/em> (\u5217\u5b50\u6c96\u865b\u81f3\u5fb7\u771f\u7d93\u91cb\u6587, con un suplemento de Chen Jingyuan, \u9673\u666f\u5143). Por su parte, Yang Bojun (\u694a\u4f2f\u5cfb) escribi\u00f3 un comentario moderno, llamado el Liezi jishi <\/em>(\u5217\u5b50\u96c6\u91cb).<\/p>\n

Para saber m\u00e1s<\/strong><\/p>\n

Barrett, T.H., \u201cLieh tzu\u201d, en Loewe, M. (ed.), Early Chinese Texts: A Bibliographical Guide<\/em>, Society for the Study of Early China \/ Institute of East Asian Studies, Berkeley, 1993, pp. 298-308; Chan Wing-Tsit, A Source Book in Chinese Philosophy, <\/em>Princeton University Press, Princeton, 1963; Graham, A.C. (trad.), The Book of Lieh-tz\u01d4: A Classic of Tao,<\/em> Columbia University Press, New York, 1990; \u00a0Hong Zhanhou, \u201cLiezi \u5217\u5b50\u201d, en Zhongguo da baike quanshu (\u4e2d\u570b\u5927\u767e\u79d1\u5168\u66f8), Zhongguo wenxue (\u4e2d\u570b\u6587\u5b78), vol. 1, Zhongguo da baike quanshu chubanshe, Pek\u00edn & Shangh\u00e1i, 1986; Preciado, I. (trad.), Lie Zi: El libro de la Perfecta Vacuidad<\/em>, edit. Kair\u00f3s, Barcelona, 1987; Qing Xitai, Zhongguo daojiao (\u4e2d\u570b\u9053\u6559), vol. 2,Zhishi chubanshe, Shangh\u00e1i, 1994; Schmidt, H.-H., \u201cChongxu zhide zhenjing\u201d, en Schipper, K. & Verellen, F. (eds.), The Taoist Canon: A Historical Companion to the Daozang<\/em>, vol. 1, University of Chicago Press, Chicago & Londres, 2004; Wong, E. (trad.), Lieh-Tzu: A Taoist Guide to Practical Living,<\/em> Shambhala, Boston, 2001 (hay traducci\u00f3n espa\u00f1ola, Lie Tse: Una gu\u00eda tao\u00edsta sobre el arte de vivir<\/em>, edici\u00f3n de Alfonso Colodr\u00f3n, edit. Edaf, Madrid, 2020).<\/p>\n<\/div>

<\/div>

Fuente:<\/strong> Julio L\u00f3pez Saco (AVECH).<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":6,"featured_media":9622,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[61,38],"tags":[186,447,446,448],"class_list":["post-9621","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-avech","category-noticias","tag-antigua-china","tag-daoismo","tag-filosofia-china","tag-liezi"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9621","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/6"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9621"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9621\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":9625,"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9621\/revisions\/9625"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/9622"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9621"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9621"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9621"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}