{"id":9365,"date":"2024-10-14T17:52:00","date_gmt":"2024-10-14T21:52:00","guid":{"rendered":"https:\/\/avech.org\/?p=9365"},"modified":"2024-10-14T17:54:17","modified_gmt":"2024-10-14T21:54:17","slug":"gun-y-yu-el-grande","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/avech.org\/en\/gun-y-yu-el-grande\/","title":{"rendered":"Gun (\u9bc0) y Yu el Grande (\u5927\u79b9). Padre e hijo en un mito de inundaci\u00f3n en la China antigua"},"content":{"rendered":"

Julio L\u00f3pez Saco<\/strong><\/p>\n

Entre los mitos de cat\u00e1strofes naturales que devastan el mundo, dando lugar a una nueva creaci\u00f3n o renacer, destacan aquellos relacionados con las inundaciones o diluvios. La destrucci\u00f3n por el agua y su amplia incidencia geogr\u00e1fica es un tema de relevancia en las mitolog\u00edas, tal y como aparece registrado en el Guanzi<\/em> (\u7ba1\u5b50) texto de car\u00e1cter pol\u00edtico y filos\u00f3fico del siglo III a.e.c. En una de las tradiciones sobrevivientes en la China de la antig\u00fcedad, un padre y su hijo cumplen un papel destacado en el control de las aguas, una tarea de organizaci\u00f3n del territorio con finalidad pol\u00edtica. Es el caso del conocido como mito de Gun-Yu, una gran inundaci\u00f3n que se habr\u00eda prolongado durante dos generaciones, provocando grandes desplazamientos de poblaci\u00f3n, adem\u00e1s de otros desastres, como tormentas y hambrunas. La gente abandon\u00f3 sus hogares para vivir en las altas monta\u00f1as e, incluso, anidar en los \u00e1rboles como p\u00e1jaros. Seg\u00fan las fuentes mitol\u00f3gicas e hist\u00f3ricas, se datar\u00eda tradicionalmente en el tercer milenio a.e.c. durante el reinado del emperador Y\u00e1o (\u582f).<\/p>\n

Gun (\u9bc0) o (\u9b8c), es en la mitolog\u00eda china el padre de Yu el Grande (\u5927\u79b9). El Shanhaijing<\/em> (\u5c71\u6d77\u7d93), Libro de los Montes y los Mares<\/em>, informa que era el bisnieto del Emperador Amarillo (Huangdi, \u9ec3\u5e1d), nieto de Luo Ming (\u99f1\u660e) e hijo de Bai Ma (\u767d\u99ac). Era una deidad del agua y ten\u00eda la forma de un caballo blanco. Otro de sus nombres fue Taowu (\u6aae\u674c). Hab\u00eda sido, asimismo, nombrado conde de Sui (\u795f\u4f2f o Chong, \u5d07\u5d07\u4f2f), la moderna Songxian (\u5d69\u7e23), en la provincia de Henan.<\/p>\n

Gun rob\u00f3 tierra perteneciente al Emperador Celestial (\u5929\u5e1d) con la finalidad de reparar presas y diques en lugar de excavar canales que canalizaran el agua devastadora. Por su hurto, el Emperador Celestial orden\u00f3 al dios del fuego Zhu Rong (\u795d\u878d) que matara a Gun en Yuxiao (\u7fbd\u90ca). Sin embargo, su cad\u00e1ver no se descompuso y, al abrirlo con un cuchillo, un drag\u00f3n brot\u00f3 de su vientre ascendiendo al cielo. Ese drag\u00f3n no era otro m\u00e1s que Yu el Grande. El cuerpo del propio Gun se transform\u00f3, asimismo, en un drag\u00f3n amarillo (huanglong<\/em>, \u9ec4\u9f8d), en un oso hangxiong <\/em>(\u9ec4\u718a), o incluso en alg\u00fan otro animal amarillo (huangneng<\/em>, \u9ec4\u80fd), desapareciendo en un pozo.<\/p>\n

El Emperador Amarillo orden\u00f3 entonces a Yu que llevara a cabo la inconclusa y fracasada obra de su padre. Un pasaje de Tianwen<\/em> (\u5929\u554f) de la colecci\u00f3n Chuci<\/em> (\u695a\u8fad)\u00a0 o Poes\u00eda del Sur<\/em>, ofrece una historia similar. En el cl\u00e1sico Shangshu<\/em> (\u5c1a\u66f8), Gun aparece como uno de los cuatro males (sixiong<\/em>, \u56db\u51f6) que tuvo que extirpar el emperador Shun (\u821c), siendo asesinado en el monte Yushan (\u7fbd\u5c71, actual\u90ef\u57ce, en la moderna provincia de Shandong). En el L\u00fcshi chunqiu<\/em> (\u5442\u6c0f\u6625\u79cb), Anales de Primaveras y Oto\u00f1os del Se\u00f1or Lu<\/em>, se narra una historia en la que Gun, como uno de los gobernantes regionales (zhuhou,<\/em> \u8af8\u4faf), cuestion\u00f3 la transmisi\u00f3n del gobierno imperial de Yao a Shun sin tener en cuenta sus propios derechos. En consecuencia, se rebel\u00f3 y se transform\u00f3 en un animal feroz, pero fue asesinado por el emperador Shun.<\/p>\n

Yu, por su parte, es considerado el antepasado de la dinast\u00eda Xia (\u590f), as\u00ed como un semidi\u00f3s que logr\u00f3 controlar las inundaciones. Tom\u00f3 por esposa a la hija del se\u00f1or de Tushan (\u6d82\u5c71), que dio a luz a Qi (\u5553), el genuino fundador de la monarqu\u00eda hereditaria y, por tanto, de la dinast\u00eda Xia.<\/p>\n

Se le menciona en muchos libros antiguos del periodo Zhou occidental (\u897f\u5468), como los cl\u00e1sicos Shangshu (\u5c1a\u66f8) y Shijing (\u8a69\u7d93). Como ya se advirti\u00f3 m\u00e1s arriba, seg\u00fan la colecci\u00f3n de poes\u00eda cl\u00e1sica Chuci <\/em>(\u695a\u8fad) Gun, el padre de Yu, fue el primero que intent\u00f3 domar las peligrosas inundaciones que anegaban China, pero fracas\u00f3 y fue asesinado por el Dios del Fuego (Huoshen,<\/em> \u706b\u795e) Zhu Fu (\u795d\u8760), Zhu Rong, (\u795d\u878d) en Yuxiao.<\/p>\n

Una historia contada en un texto ap\u00f3crifo, denominado Dunjia kaishan tu<\/em> (\u9041\u7532\u958b\u5c71\u5716) citado en el Yishi<\/em> (\u7e79\u53f2), afirma que con trescientos sesenta a\u00f1os de edad, Yu vol\u00f3 al monte Jiuyi (\u4e5d\u5db7), regresando \u00fanicamente cuando las inundaciones amenazaron al imperio durante el reinado del emperador Yao. Llevar\u00eda a cabo un proceso de reencarnaci\u00f3n. Una joven llamada Di Mu (\u72c4\u66ae) qued\u00f3 embarazada tras tragarse una piedra cuando buceaba en un r\u00edo, dando a luz a Yu. Cuando \u00e9ste hubo crecido, asumi\u00f3 la tarea de su padre Gun de limpiar, canalizar y poner diques a los r\u00edos.<\/p>\n

Se dice aqu\u00ed que Yu era descendiente de N\u00fc Wa (\u5973\u5aa7), creadora del universo. En todo caso, Yu llev\u00f3 a buen t\u00e9rmino la obra que hab\u00eda comenzado su padre construyendo diques y presas y excavando canales que har\u00edan fluir el agua de manera contenida. Cont\u00f3, no obstante, con ayuda. As\u00ed, obtuvo el apoyo de un drag\u00f3n llamado Ying Long<\/em> (\u61c9\u9f8d) o Huang Long<\/em> (\u9ec4\u9f8d). El Shizi<\/em> (\u5c38\u5b50) cuenta que cuando controlaba el r\u00edo Amarillo, el Conde del R\u00edo, He Bo (\u6cb3\u4f2f)\u00a0 o He Jing (\u6cb3\u7cbe), emergi\u00f3 de las inundaciones y entreg\u00f3 a Yu la Carta del R\u00edo (Hetu<\/em>, \u6cb3\u5716), especie de mapa de monta\u00f1as y arroyos que le ayudar\u00eda a canalizar las aguas. Seg\u00fan el Shiyiji<\/em> (\u62fe\u907a\u8a18), conoci\u00f3 a la augusta deidad Fu Xi (\u4f0f\u7fb2) quien le entreg\u00f3 las Tablas de Jade (Yujian<\/em>, \u7389\u7c21) que eran una suerte de cartas trigonom\u00e9tricas que, asimismo, tambi\u00e9n le ayudar\u00eda a nivelar los r\u00edos. En el Yongcheng jixian lu<\/em> (\u93de\u57ce\u96c6\u4ed9\u9304), se narra que en el desfiladero de Wushan (\u5deb\u5c71) del r\u00edo Yangzi, la dama Yunhua (\u96f2\u83ef\u592b\u4eba) le entreg\u00f3 un libro igualmente \u00fatil, el Shuibaoshu<\/em> (\u6c34\u5bf3\u66f8), y orden\u00f3 a sus sirvientes Geng Chen (\u5e9a\u8fb0) y Kuang Zhang (\u72c2\u7ae0) que le apoyaran en su trabajo.<\/p>\n

Yu contaba, como se dijo antes, con el apoyo de un drag\u00f3n amarillo (huanglong,<\/em> \u9ec3\u9f8d) pero tambi\u00e9n con una tortuga negra (xuangui<\/em>, \u7384\u9f9c). Se interpretan estos animales como una especie de draga y como una presa. Algunos otros relatos informan de que cont\u00f3 con la ayuda de Fu Xi y la consorte Yao (\u7464\u59ec).<\/p>\n

Durante su dif\u00edcil trabajo, Yu tuvo que luchar contra demonios y deidades, caso del Se\u00f1or Fangfeng (\u9632\u98a8\u6c0f) o de Gong Gong (\u5171\u5de5) y el sirviente de este \u00faltimo, Xiang Liu (\u76f8\u67f3), o el demonio del agua Wuzhiqi (\u7121\u652f\u7941).<\/p>\n

Tambi\u00e9n en el L\u00fcshi chunqiu <\/em>(\u5442\u6c0f\u6625\u79cb) se narra c\u00f3mo Yu estaba tan preocupado por sus obras hidr\u00e1ulicas que ni siquiera ten\u00eda tiempo para visitar a su familia. El Guoyu<\/em> (\u570b\u8a9e) afirma que el control de las inundaciones fue la raz\u00f3n por la que Shangdi (\u4e0a\u5e1d) o el emperador Shun (\u821c), le otorg\u00f3 a Yu el gobierno sobre el imperio (tianxia<\/em>, \u5929\u4e0b). Tambi\u00e9n se le concedi\u00f3 el apellido (xing<\/em>, \u59d3) Si (\u59d2), con el nombre de la tribu (shi<\/em>, \u6c0f) Xia. En consecuencia, por tal motivo, tambi\u00e9n se le llama Xia-Yu (\u590f\u79b9).<\/p>\n

Cuando el trabajo fue realizado e informado al emperador Shun, Tai Zhang (\u592a\u7ae0) y Shu Hai (\u8c4e\u4ea5) fueron enviados a inspeccionar la tierra. Yu fundi\u00f3 nueve tr\u00edpodes (jiu ding<\/em>, \u4e5d\u9f0e) que fueron enviados a todas las provincias.<\/p>\n

Finalmente, Yu muri\u00f3 durante una excursi\u00f3n de caza. Su tumba y un templo a\u00fan se conservan y se encuentran cerca de Shaoxing (\u7d39\u8208), en la moderna Zhejiang. Gun y Yu eran, probablemente, deidades ancestrales originarias del occidente de China; es por esto por lo que Yu tambi\u00e9n recibe a veces el nombre de Rong Yu (\u620e\u79b9). M\u00e1s tarde fue elevado a rey santo de todo el imperio. Ambas deidades fueron ulteriormente puestas en relaci\u00f3n paterno-filial para establecer una genealog\u00eda coherente de todas las deidades ancestrales tribales del oriente (Yao, Shun) y del oeste (Emperador Amarillo, Gun, Yu).<\/p>\n

Durante el periodo de los Estados Combatientes (\u6230\u570b), el mito de la domesticaci\u00f3n de las inundaciones se extendi\u00f3 a una organizaci\u00f3n de las nueve provincias (jiuzhou<\/em>, \u4e5d\u5dde). En el cap\u00edtulo Yugong <\/em>(\u79b9\u8ca2) del Shangshu<\/em>, se dice que Yu habr\u00eda, as\u00ed, visitado todas las provincias de China, clasificado el suelo y fijado los tributos que las provincias deb\u00edan enviar a la corte real. Esas nueve provincias, que se corresponder\u00edan con varias de las modernas, eran Jizhou (\u5180\u5dde), Yanzhou (\u6c87\u5dde), Qingzhou (\u9752\u5dde), Xuzhou (\u5f90\u5dde), Yangzhou (\u63da\u5dde), Jingzhou (\u834a\u5dde), Yuzhou (\u8c6b\u5dde), Liangzhou (\u6881\u5dde) y Yongzhou (\u96cd\u5dde).<\/p>\n

En la mayor\u00eda de las fuentes, Yu sigue siendo tratado como una deidad ancestral o un semidi\u00f3s, si bien los autores confucianos y mohistas interpretaron su figura (como hicieron con muchas de la mitolog\u00eda), como la de un gobernante que reinaba con perfecta virtud. Fue por esta raz\u00f3n por la que el emperador Shun no prometi\u00f3 el trono a su hijo, sino que abdic\u00f3 en favor de Yu.<\/p>\n

Para saber m\u00e1s <\/strong><\/p>\n

Allan, S., The Heir and the Sage: Dynastic Legend in Early China<\/em>, Chinese Materials Center, San Francisco, 1981; Allan, S., The Shape of the Turtle: Myth, Art and Cosmos in Early China<\/em>, State University of New York Press, Albany, 1991; Birrell, A., Chinese Mythology. An Introduction<\/em>, The Johns Hopkins University Press, Baltimore, 1993; Birrell, A., \u201cThe Tour Flood Myth Traditions of Classical China\u201d, T\u2019oung Pao<\/em>, 83, 1997, pp. 213-259; Birrell, A., Chinese Myths<\/em>, British Museum Press, Londres, 2000;\u00a0 Changwu, T., \u201cOn the Legends of Yao, Shun, and Yu and the Origins of Chinese Civilization\u201d, Chinese Studies in Philosophy<\/em>, vol. XIX, n\u00ba 3, 1988, pp. 21-68; Ching, J., & Guisso, R.W.L. (edit), Sages and Filial Sons: Mythology and Archaeology in Ancient China<\/em>, Chinese University Press, Hong Kong, 1991; Duane, O.B., & Hutchinson, N., Chinese myths and legends,<\/em> edit. Brokchampton Press, Londres, 1999; Dundes Alan (edit.), The Flood Myth<\/em>, University of California Press, Berkeley & Londres, 1988; Garc\u00eda-Noblejas, G. (edit.), Mitolog\u00eda cl\u00e1sica china<\/em>, edit. Trotta, Madrid, 2004; Garc\u00eda-Noblejas, G., Mitolog\u00eda de la China antigua<\/em>, edit. Alianza edit. Madrid, 2007; Lewis, M.E., The Flood Myths of Early China<\/em>, State University of New York Press, Albany, 2006; Li Jianping (\u674e\u528d\u5e73), ed. Zhongguo shenhua renwu cidian<\/em> \u4e2d\u570b\u795e\u8a71\u4eba\u7269\u8fad\u5178, Xi’an: Shaanxi renmin chubanshe, 1998; L\u00f3pez Saco, J., \u201cMemoria de un demiurgo chino: Yu, entre la re-creaci\u00f3n m\u00edtica y el ordenamiento pol\u00edtico\u201d, en San Gin\u00e9s, P. (edit.), La investigaci\u00f3n sobre Asia Pac\u00edfico en Espa\u00f1a<\/em>, edic. Universidad de Granada, cap\u00edtulo 42, pp. 677-685, Granada, 2007; L\u00f3pez Saco, J., \u201cAntiguos mitos chinos: h\u00e9roes-dioses creadores y civilizadores\u201d, Revista de Arqueolog\u00eda<\/em>, n\u00ba 318, octubre de 2007, pp. 46-55; Mathieu, R., Anthologie des mythes et l\u00e9gendes de la Chine ancienne<\/em>, edit. Gallimard, Par\u00eds, 1989; Mathieu, R., \u201cYu le Grand et le mythe de d\u00e9luge dans la Chine ancienne\u201d, T\u2019oung Pao<\/em>, 78, 1992, pp. 162-190; Porter, D. L. & Hall, D.L. & Roger T.A. (edits.), From Deluge to Discourse: Myth, History, and the Generation of Chinese Fiction<\/em>, State University of New York Press, Albany, 1996; Xiong Tieji \u718a\u9435\u57fa, Yang Youli (\u694a\u6709\u79ae), ed. Zhongguo diwang zaixiang cidian<\/em> \u4e2d\u570b\u5e1d\u738b\u5bb0\u76f8\u8fad\u5178, Wuhan: Hubei jiaoyu chubanshe, 1994; Yang, L. & An, D. & Turner, J.A. (edits.), Handbook of Chinese Mythology<\/em>, ABC-Cl\u00edo, Nueva York, 2005 (Oxford University Press, 2008); Yuan Ke (\u8881\u73c2), ed.\u00a0 Zhongguo shenhua chuanshuo cidian<\/em> \u4e2d\u570b\u795e\u8a71\u50b3\u8aaa\u8a5e\u5178, Shanghai: Shanghai cishu chubanshe, 1985; http:\/\/www.chinaknowledge.org\/<\/a>; http:\/\/www.efeo.fr\/<\/a>;<\/u> http:\/\/www.sinica.edu.tw\/<\/a>.<\/p>\n<\/div>

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Fuente:<\/strong> Julio L\u00f3pez Saco (AVECH).<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":6,"featured_media":9366,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[61,38],"tags":[157,428,197],"class_list":["post-9365","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-avech","category-noticias","tag-china-antigua","tag-deidades-chinas","tag-mitologia-china"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9365","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/6"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9365"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9365\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":9369,"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9365\/revisions\/9369"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/9366"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9365"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9365"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9365"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}