{"id":6101,"date":"2023-06-27T21:16:27","date_gmt":"2023-06-28T01:16:27","guid":{"rendered":"https:\/\/avech.org\/?p=6101"},"modified":"2023-10-09T15:32:14","modified_gmt":"2023-10-09T19:32:14","slug":"genesis-de-la-escritura-en-china-neolitico-y-edad-del-bronce","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/avech.org\/en\/genesis-de-la-escritura-en-china-neolitico-y-edad-del-bronce\/","title":{"rendered":"G\u00e9nesis de la escritura en China. Neol\u00edtico y Edad del Bronce"},"content":{"rendered":"

La configuraci\u00f3n de signos rayados o pintados sobre cer\u00e1micas neol\u00edticas, encontradas en tumbas de personalidades de alto estatus y condici\u00f3n social, debieron contar en el Neol\u00edtico con dos impulsos mayores, el naturalista-realista y el diagram\u00e1tico o esquem\u00e1tico, asociados, sobre todo el segundo de ellos, con las culturas Liangzhu (Jiangsu) y Dawenkou (Shandong y regiones del norte de Jiangsu), culturas orientales en las que durante los milenios IV y III a.e.c., los caracteres empezaron a surgir.<\/p>\n

Muchos de tales signos se localizaron sobre cer\u00e1micas, inscritos a menudo antes de la cocci\u00f3n, que se empleaban como vasijas para conservar alimentos. Se ha pensado que representaban marcadores sociales que, localizados en los enterramientos, servir\u00edan tambi\u00e9n para propiciar alguna funci\u00f3n ritual.<\/p>\n

Como ejemplo de la tradici\u00f3n naturalista se ha propuesto la imagen de una grulla blanca pintada sobre una urna en Yancun (Henan), cuyo significado ser\u00eda el de un nombre de lugar o de un clan asociado con \u00e9l. El hacha (yue<\/em>) que, asimismo, tambi\u00e9n se representa, har\u00eda las veces de un atributo honor\u00edfico, indicando rango o estatus, aunque se ha propuesto (Li Di; Lu Sixian) que la forma del hacha equivaldr\u00eda a sui<\/em>, palabra para a\u00f1o.<\/p>\n

Como paradigma de la tradici\u00f3n diagram\u00e1tica, por su parte, se han propuesto los pictogramas del sol y el p\u00e1jaro encontrados sobre un peque\u00f1o n\u00famero de jades Liangzhu datados hacia 3000 a.e.c. Estos pictogramas podr\u00edan tratarse como emblemas del yang niao <\/em>o P\u00e1jaro del Sol, lo que se cree ser\u00eda el nombre de un pueblo (en base a textos posteriores), que habr\u00eda habitado en la regi\u00f3n oriental entre el r\u00edo Amarillo y el Yangzi.<\/p>\n

Es pertinente se\u00f1alar que esos pictogramas no tendr\u00edan por qu\u00e9 ser necesariamente escritos ni ser necesariamente caracteres. Tendr\u00edan un significado, pero no se pueden caracterizar asoci\u00e1ndoles una pronunciaci\u00f3n convencional. En cualquier caso, las poblaciones neol\u00edticas Liangzhu y Dawenkou, mostraban ya, en diferentes partes de China, algunos signos, lo cual es un indicador de un uso extendido.<\/p>\n

Podr\u00eda destacarse que un significativo n\u00famero de signos neol\u00edticos representaban objetos rituales, como hachas, cetros y azuelas. Tales im\u00e1genes pudieron haber sido los ancestros de los emblemas pictogr\u00e1ficos, a menudo tomados como insignias y nombres de clan aunque, en todo caso, distintos de la escritura regular Shang, inscrita sobre piezas de bronce. Los emblemas pudieron haber servido, no obstante, tanto de ornamento como de s\u00edmbolo.<\/p>\n

A pesar de la incapacidad de asociar nombres espec\u00edficos y valores fon\u00e9ticos a las marcas o signos neol\u00edticos, se puede estar tentado a identificarlos como una proto escritura. Quiz\u00e1 estemos ante algo ambiguo, intermedio entre la semiograf\u00eda, que incluye sistemas de comunicaci\u00f3n visibles que indican ideas directamente, y una glotograf\u00eda, sistema que provee una representaci\u00f3n visible de alocuciones del lenguaje hablado.<\/p>\n

Algunos signos neol\u00edticos, sin embargo, incluyen la representaci\u00f3n de figuras humanas o de animales en hachas de jade, considerados objetos relacionados con personas de alto estatus, y en tubos cong<\/em>, propios de la elite de los enterramientos Liangzhu en el \u00e1rea del delta del Yangzi. Parecen haber sido escritos en un estilo natural\u00edstico y en c\u00f3digo o estilo esquem\u00e1tico, lo cual sugiere que en esta etapa la legibilidad de ciertos signos sobre objetos rituales estar\u00eda reservado a unos iniciados<\/em>, aquellos que podr\u00edan leer tal c\u00f3digo.<\/p>\n

El impulso a reemplazar representaciones, m\u00e1s natural\u00edsticas, con graf\u00edas, m\u00e1s estilizadas y esquem\u00e1ticas, pudiera estar ya presente en estas \u00e9pocas. La preferencia de la graf\u00eda sobre la imagen, del signo codificado sobre la representaci\u00f3n naturalista, pudo deberse al hecho de que la forma naturalista, aunque m\u00e1s f\u00e1cilmente legible por los no iniciados, podr\u00eda haber sido m\u00e1s dif\u00edcil de grabar en el jade que los motivos m\u00e1s esquem\u00e1ticos, con sus l\u00edneas simples y c\u00edrculos. La versi\u00f3n esquem\u00e1tica debi\u00f3 haber sido m\u00e1s atractiva para los artesanos, siendo m\u00e1s f\u00e1cil de producir y m\u00e1s atractiva tambi\u00e9n a las elites sociales, puesto que encarnaba un c\u00f3digo m\u00e1s esot\u00e9rico.<\/p>\n

Varios y diversos signos, generalmente incisos sobre cer\u00e1micas, han sido hallados en el sitio de Erlitou, de la \u00e9poca del Shang Antiguo, hacia el siglo XVI a.e.c., en el norte de Hernan central, aunque no hay modo de leer su significado. Unos pocos s\u00edmbolos y graf\u00edas se han encontrado tambi\u00e9n en artefactos de \u00e9poca del Shang Medio, sobre todo en yacimientos como Erligang, datado en el siglo XV a.e.c. Algunos de estos objetos pueden haber sido los precursores de las formas gr\u00e1ficas de los huesos oraculares, pues se han encontrado inscripciones, con diferentes sistemas de signos, en tres fragmentos \u00f3seos. Por otra parte, algunos bronces rituales de Erligang, los nuevos s\u00edmbolos de prestigio, fueron moldeados con inscripciones.<\/p>\n

La escritura china en su forma totalmente desarrollada, en los huesos de textos oraculares y en las inscripciones en bronce del Shang Tard\u00edo, fue logogr\u00e1fica; esto es, se usaban graf\u00edas para registrar palabras. No fue ideogr\u00e1fica, empleando graf\u00edas para registrar ideas o cosas sin mediaci\u00f3n del lenguaje. La escritura Shang no consisti\u00f3, en general, en pictograf\u00edas escritas. Las inscripciones oraculares en hueso representan el primer gran corpus<\/em> de textos escritos en un sistema bien desarrollado, cuyos principios, fon\u00e9tica combinada y elementos sem\u00e1nticos, pueden identificarse como los propios de la escritura posterior digamos cl\u00e1sica.<\/p>\n

M\u00e1s de cuarenta mil huesos oraculares, muchos de ellos con numerosas inscripciones individuales, han sido reproducidos en el denominado corpus Heji<\/em>, en tanto que varios miles m\u00e1s en otras colecciones. Los huesos oraculares ofrecen mucha informaci\u00f3n acerca de c\u00f3mo los reyes buscaban adivinar. El vig\u00e9simo primer rey Shang, Wu Ding (1200-1189 a.e.c.) utiliz\u00f3 la adivinaci\u00f3n en un extenso rango de t\u00f3picos, como campa\u00f1as militares, sacrificios, expediciones de caza, la fortuna que esperaba determinado d\u00eda de la semana de diez d\u00edas Shang, la agricultura, las enfermedades, el tiempo atmosf\u00e9rico, el nacimiento, los sue\u00f1os, la construcci\u00f3n de edificaciones, la asistencia divina, el pago de tributos o las solicitudes dirigidas a los poderes naturales y ancestrales.<\/p>\n

La escasez de fuentes pareciera querer advertir que la escritura en la antigua China fue usada, primariamente, en contextos religiosos o adivinatorios. Sin embargo, el car\u00e1cter perecedero de algunos materiales, como la madera, la seda o el bamb\u00fa pudo implicar la presencia de otros escritos que no han llegado hasta nuestros d\u00edas.<\/p>\n

Existen razones para pensar que las inscripciones oraculares en hueso representaron un secundario, m\u00e1s que primario, registro de los rituales llevados a cabo por los adivinadores de la dinast\u00eda y los reyes. Los adivinadores debieron, en un significativo n\u00famero de casos, haber mantenido un registro inicial, presumiblemente escrito con un cepillo sobre materiales perecederos como las tiras de bamb\u00fa. Los grabadores, que no ser\u00edan los adivinadores, establecer\u00edan las informaci\u00f3n primaria que hab\u00eda sido registrada en esa suerte de libros de notas de los adivinos y habr\u00edan grabado el registro final en los huesos planos de b\u00f3vidos o en caparazones de tortuga, un tiempo despu\u00e9s de que los eventos pirom\u00e1nticos fuesen realizados y registrados. As\u00ed, por tanto, algunas inscripciones sugieren que fueron copias de textos que se han perdido.<\/p>\n

Las inscripciones oraculares en hueso \u00fanicamente muestran que los Shang mantuvieron registros num\u00e9ricos de las conscripciones militares, sobre los conflictos con los Qiang u otros enemigos, al respecto de los animales ofrecidos en sacrificio o capturados en las cacer\u00edas, acerca de las ofrendas en forma de tributos de los caparazones de tortuga, los reba\u00f1os de ganado, medidas de vino y dem\u00e1s datos miscel\u00e1neos.<\/p>\n

Dada la naturaleza teocr\u00e1tica del estado Shang la distinci\u00f3n entre escritos seculares y religiosos no resulta f\u00e1cil de hacer. Sin embargo, parece muy probable que un considerable conjunto de escritos no se enfocase primariamente sobre el culto y el ritual. Un n\u00famero relativamente peque\u00f1o de escritos Shang no oraculares han sobrevivido sobre hueso, piedra, cr\u00e1neos humanos y de animales, cer\u00e1mica y jade. Tales registros sirvieron como anotaciones de los tributos, ejercicios de esculpir, etiquetas de las tablillas de los ancestros, registros de sacrificios, genealog\u00edas y marcas de ceramistas.<\/p>\n

En los per\u00edodos tard\u00edos, textos como los manuales de los rituales, regulaciones oficiales, listas de bienes funerarios o calendarios fueron mayormente escritos sobre tiras de bamb\u00fa o de madera. De tal modo, es razonable sospechar que las gentes Shang tambi\u00e9n realizaron distinto tipo de documentos escritos sobre tiras de madera.<\/p>\n

Las inscripciones antiguas en China, sean sobre bronces, hueso o cer\u00e1mica, se caracterizaban por el cercano v\u00ednculo entre el objeto inscrito mismo y el texto, de tal modo que el texto propiamente dicho se refer\u00eda al objeto. As\u00ed, por ejemplo, una inscripci\u00f3n oracular sobre hueso puede ser vista como una etiqueta<\/em> que informa acerca de un hueso que determinado adivino ech\u00f3 al fuego en un d\u00eda concreto, conteniendo un particular t\u00f3pico. Una inscripci\u00f3n sobre un bronce es tambi\u00e9n una etiqueta que informa de que ese espec\u00edfico vaso ritual fue realizado para usar en los rituales ofrecidos a un determinado ancestro. Las insignias pictogr\u00e1ficas de clanes en bronces rituales o en artefactos como un arma o un instrumento musical pudieron haber cumplido, en tal sentido, una funci\u00f3n similar.<\/p>\n

Las inscripciones fueron auto referenciales; no fueron textos independientes que hayan tenido una existencia aut\u00f3noma por s\u00ed mismas. Parece improbable que una cultura capaz de etiquetar objetos en esta manera con considerable frecuencia se hubiese limitado a s\u00ed misma escribiendo etiquetas y nada m\u00e1s. Debi\u00f3 haber habido, en consecuencia, documentos sobre bamb\u00fa o madera, por ejemplo, referidos a eventos que acontecieron de modo independiente del acto y el objeto de la inscripci\u00f3n.<\/p>\n

Para saber m\u00e1s:<\/strong><\/p>\n

Boltz, W.G.,The Origin and Early Development of the Chinese Writing System<\/em>, American Oriental Series n\u00b0 78, American Oriental Society New Haven, 1994; Boltz, W.G, \u201cThe Invention of Writing in China\u201d, Oriens Extremus<\/em>, n\u00b0 42, 2000-2001, pp. 1\u201317; Cheung K.-Y. \u201cRecent Archaeological Evidence Relating to the Origin of Chinese Characters\u201d, en Keightley, D.N. (edit.), The Origins of Chinese Civilization<\/em>, University of California Press, Berkeley, 1983, pp. 323-391; Hansen, Ch., \u201cChinese Ideographs and Western Ideas\u201d, Journal of Asian Studies <\/em>n\u00b0 52, 1993, pp. 373-399; Harris, R.,\u00a0Rethinking Writing<\/em>, Athlone, Londres, 2000; Keightley, D.N., \u201cThe Origins of Writing in China: Scripts and Cultural Contexts\u201d, <\/em>en Senner, W.M. (edit.), The Origins of Writing<\/em>, University of Nebraska Press, Lincoln, 1989, pp. 171-202; Keightley, D.N., \u201cArt, Ancestors, and the Origins of Writing in China\u201d, Representations <\/em>n\u00b0 56, 1996, pp. 68-95; Lewis, M. E., Writing and Authority in Early China<\/em>, State University of New York Press, Albany, 1999; Li Ling, Zhongguo fangshu xukao<\/em>, Dongfang chubanshe, Beijing, 2000; Lu Sixian & Li Di,Tianwen kaogu tonglun<\/em>, Zijin cheng chubanshe, Beijing, 2000; Postgate, N. & Wang, T. & Wilkinson, T., \u201cThe Evidence for Early Writing: Utilitarian or Ceremonial?\u201d, Antiquity<\/em>, n\u00b0 69, 1995, pp. 459-480; Sampson, G.,Writing Systems: A Linguistic Introduction<\/em>, Stanford University Press, Stanford, 1985; Unger J. M., Ideogram: Chinese Characters and the Myth of Disembodied Meaning<\/em>, University of Hawaii Press, Honolul\u00fa, 2004.<\/p>\n<\/div>

<\/div>

Fuente:<\/strong> Julio L\u00f3pez Saco (AVECH).<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":6,"featured_media":6102,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[61,38],"tags":[329,327,328],"class_list":["post-6101","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-avech","category-noticias","tag-edad-de-bronce","tag-escritura-china","tag-neolitico"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6101","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/6"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6101"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6101\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6710,"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6101\/revisions\/6710"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6102"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6101"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6101"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6101"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}