{"id":5265,"date":"2022-07-08T13:02:27","date_gmt":"2022-07-08T17:02:27","guid":{"rendered":"https:\/\/avech.org\/?p=5265"},"modified":"2023-10-09T15:34:13","modified_gmt":"2023-10-09T19:34:13","slug":"monjes-peregrinos-chinos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/avech.org\/en\/monjes-peregrinos-chinos\/","title":{"rendered":"Monjes peregrinos chinos. Los intr\u00e9pidos compa\u00f1eros de Faxian"},"content":{"rendered":"

El conocido monje budista peregrino Sakya Faxian (nombre de familia Gong, natural del distrito de Pingyang) \u00a0estuvo acompa\u00f1ado por diversos otros monjes chinos en una buena parte de su aventurero itinerario (399-412) en busca de textos del Vinaya<\/em> para las comunidades budistas chinas. En el grupo que sale de Chang\u2019an se encuentran, al margen del propio Faxian, Daozheng, Huiying, Huijing y Huiwei. En la localidad de Zhangye, en territorio chino, se unen a la comitiva\u00a0 Huijian, Sengjing, Baoyun, Sengshao y Zhiyan, si bien es posible que tambi\u00e9n estuviese presente Huida.<\/p>\n

A partir de este lugar, no obstante, el grupo se va a disgregar y reagrupar de forma sucesiva. En alg\u00fan caso, unos vuelven a China, otros mueren, algunos m\u00e1s se quedan en alg\u00fan sitio del camino y los dem\u00e1s, salvo nuestro protagonista principal, toman rumbos diferentes. La primera fractura del grupo se produce en Dunhuang, cuando los cuatro primeros acompa\u00f1antes de Faxian y \u00e9l mismo se unen a una comitiva de mercaderes, o tal vez emisarios, para atravesar el denominado \u201cr\u00edo de las arenas\u201d, el sector m\u00e1s oriental del terror\u00edfico desierto de Taklamakan. El grupo se re\u00fane por completo en Wuyi-Yanqi, aunque aqu\u00ed tres de los miembros, concretamente Huijian, Huiwei y Zhiyan, se desv\u00edan rumbo a Gaochang (Qarahoja). Los que quedan, ocho en total, se aventuran en la traves\u00eda del mencionado del Taklamakan central, llegando finalmente a Yutian; esto es, Khotan, en donde el grupo se ver\u00e1 reducido a la mitad, en tanto que tres integrantes, Daozheng, Huida y Huijing, se separan durante un per\u00edodo de tiempo para dirigirse hacia Tashkurgan (Jiecha), lugar en donde volver\u00e1n a agruparse. Uno, no obstante, (Sengshao) se despide de manera definitiva y se va hacia Jibin, en gran Kashmir, que era, a la saz\u00f3n, uno de los principales emporios budistas del momento.<\/p>\n

Reunidos una vez m\u00e1s los siete que quedan en Jiecha, deciden atravesar el Pamir y el Karakorum, hasta llegar a Udy\u00e2na, tal vez el primer reino destacado del norte de India. En esta localidad el grupo se reduce a cuatro personas, al contemplar la partida de Huida, Huijing y Daozheng hacia Nagarah\u00e2ra. Por su parte, el grupo de Faxian se dirige hacia Suheduo (Sw\u00e2t), Taksasil\u00e2 (Taxila) y Gandhavat (o Gandhara), para llegar finalmente a Purusapura, es decir, Peshawar. Huida regresa de Nagarah\u00e2ra, aunque all\u00ed se queda Daozheng al cuidado de un enfermo Huijing. Posteriormente, el mencionado Huida emprende su regreso a China al lado de Sengying y Baoyun, a la par que Huiying fallece en Purusapura. De esta manera tan pintoresca, Faxian se queda solo.<\/p>\n

En cualquier caso, la soledad de Faxian no es muy duradera, puesto que despu\u00e9s de pasar por Hidda logra reunirse con Huijing y Daozheng en Nagarah\u00e2ra, pasando all\u00ed el invierno, para despu\u00e9s poner rumbo hacia el sur. Sin embargo, nada m\u00e1s iniciar su traves\u00eda hacia Safed Koh, el monje Huijing muere debido al fr\u00edo en medio de una ventisca, de forma que la pareja Daozheng y Faxian se dedica a recorrer los distintos y cruciales enclaves budistas meridionales, como Kannauj, Mathura, Sr\u00e2vast\u00ee, Samk\u00e2sya, Kusinagana, Vaisali, y Kapilavastu, hasta llegar a P\u00e2taliputra, su lugar de residencia a lo largo de los siguientes tres a\u00f1os. En ese tiempo, al menos Faxian, no se queda quieto, recorriendo, probablemente solo, ciertos otros lugares asociados con la vida del Buda y con el budismo, caso de Gay\u00e2, Kaus\u00e2mb\u00ee, R\u00e2jagriha y Varanasi. Tras obtener varios s\u00fbtra<\/em> y copiar textos del Vinaya<\/em>, a la postre el objetivo de su largo viaje, Faxian toma la decisi\u00f3n de regresar, por fin, a China para difundir lo que aprendi\u00f3 as\u00ed como los textos recopilados. Entretanto, Daozheng toma la decisi\u00f3n de quedarse a vivir en la localidad de P\u00e2taliputra.<\/p>\n

Al final, Faxian emprende solo el regreso, un lento regreso con largas paradas en Tamr\u00e2lipt\u00ee y en la isla de Sri Lanka, hasta el punto que su viaje, por v\u00eda mar\u00edtima esta vez, se dilatar\u00e1 nada menos que seis a\u00f1os.<\/p>\n

No hay muchos datos biogr\u00e1ficos de los diez monjes que, en determinados momentos, acompa\u00f1aron a Faxian en su arduo periplo. Las fuentes fidedignas al respecto son Gao-seng zhuan,<\/em> Chu sang-zang<\/em> y los m\u00e1s arcaicos cat\u00e1logos budistas (Kaiyuan l\u00fc<\/em>, San-bao ji<\/em>, Zhongjing mulu<\/em>, Gujin yijing<\/em> y Da-Tang neidianlu<\/em>, entre otros). Estos \u00faltimos \u00fanicamente recogen las biograf\u00edas de Baoyun y Zhiyan, al margen de brev\u00edsimos apuntes sobre la vida de Huiwei. De Zhiyan se dice que adquiri\u00f3 fama gracias a la gran voluntad de perfeccionamiento que pose\u00eda, pues pasaba muchas horas en meditaci\u00f3n y \u00fanicamente com\u00eda productos vegetarianos. En Jibin decidi\u00f3 quedarse\u00a0 a vivir en el templo de Mahendra, lugar en donde estudi\u00f3 y perfeccion\u00f3, al lado de Buddhasena, la t\u00e9cnica del dhy\u00e2na<\/em>.<\/p>\n

Zhiyan invit\u00f3 a Buddhabhadra a China con la expresa intenci\u00f3n de divulgar la doctrina budista. Una vez llegados a Guanzhong, tras atravesar las \u201cMonta\u00f1as Nevadas\u201d, Kueshan (Karakorum-Kunlun), se instalaron en el Gran Monasterio de Chang\u2019an. Un tiempo despu\u00e9s, Buddhabhadra fue hostigado y acab\u00f3 por ser expulsado por los monjes de Qin. En su marcha fue acompa\u00f1ado por Zhiyan, llegando ambos a un monasterio en Shandong. Una vez all\u00ed, el se\u00f1or de Shixing, Wang Hui, fervoroso budista, le invit\u00f3 a trasladarse a la capital, en donde le dar\u00eda albergue en el monasterio de Shixing. En torno a 427 Zhiyan se encuentra traduciendo, en compa\u00f1\u00eda de Baoyun, textos como el Aparivartyas\u00fbtra<\/em>, el Caturmah\u00e2r\u00e2jas\u00fbtra<\/em> o el Lalitavistara<\/em>, entre otros m\u00e1s.<\/p>\n

De Baoyun, por su parte, se hace notar que pas\u00f3 por Khotan y otros reinos de India, siendo\u00a0 testigo de algunas manifestaciones divinas, en especial la del Despoblado de los R\u00e2ksasa, en donde escuch\u00f3 el tambor de los deva<\/em> (tambor del cielo Tr\u00e2yastrimsa<\/em>, encargado de recordar a los seres vivos la impermanencia de la vida y que la misma se encuentra sujeta a la ley karm\u00e1tica). Adem\u00e1s, se cuenta que vio y vener\u00f3 un buen n\u00famero de los vestigios del S\u00e2kya. A su regreso a Chang\u2019an continu\u00f3 con su pr\u00e1ctica espiritual al lado del maestro de dhy\u00e2na<\/em> Buddhabhadra, meditando y recitando s\u00fbtra<\/em>. Una vez en Jiankang (hoy Nanjing), acab\u00f3 en el monasterio de Daochang.<\/p>\n

Finalmente, en el breve apunte biogr\u00e1fico acerca de S\u00e2kya Huiwei se menciona la vez que se le present\u00f3 un esp\u00edritu sin cabeza, al que logr\u00f3 expulsar despu\u00e9s de formularle varias preguntas, y la ocasi\u00f3n en la que, en un d\u00eda muy fr\u00edo, se present\u00f3 ante su persona una bella dama, vestida con coloridos ropajes, solicit\u00e1ndole albergue. Irradiando seducci\u00f3n y extrema elegancia, la intenci\u00f3n de la hermosa mujer era estimular, tent\u00e1ndole, el ferviente deseo del venerable monje, algo que no logr\u00f3 en absoluto.<\/p>\n

Para saber algo m\u00e1s:<\/strong><\/p>\n

Chan Khoon San, Buddhist Pilgrimage<\/em>, Subang Java Buddhist Association, Subang, Malasia, 2001; Deeg, M., Das Gaoseng-Faxian-zhuan als religionsgeschichtliche Quelle<\/em>, Wiesbaden, 2005; Dutt, S., Buddhist Monks and Monasteries of India<\/em>, Londres, 1962; Guo Peng, Foguoji zhushi<\/em>, Changchun, 1995; Huang Shijiang, Zhong-xi guanxishi nianbiao<\/em> (Cronolog\u00eda hist\u00f3rica de las relaciones entre China y Occidente<\/em>), Hangzhou, 1994; Jin Shenghe, L\u00fcxingjia Faxian<\/em> (El viajero Faxian<\/em>), Beijing, 1980; Mukherjee, B.N., India in Early Central Asia<\/em>, Nueva Delhi, 1996; Ram\u00edrez Beller\u00edn, L., El viaje de Faxian<\/em>, La Esfera de los Libros, Madrid, 2010; Ren Jiyu et alii, Zhongguo fojiaoshi<\/em> (Historia del budismo chino<\/em>), Beijing, 1985; Wang Chengzu, Zhongguo dilixueshi<\/em> (Historia de la geograf\u00eda china<\/em>), Shanghai, 1982; Yu Taishan, \u201cGuanyu Faxian de ru Zhu qiu fa luxian, jian shuo Zhimeng he Tanwujie de ru Zhu xing\u201d (\u201cSobre la ruta a la India de Faxian en su b\u00fasqueda de la Doctrina y los viajes a la India de Zhimeng y Tanwujie\u201d), Ouya xuekan<\/em>, n\u00ba 6, 2006; y Z\u00fcrcher, E., The Buddhist Conquest of China<\/em>, Leiden, 1959.<\/p>\n<\/div>

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Fuente:<\/strong> Julio L\u00f3pez Saco (AVECH).<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":6,"featured_media":5266,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[61,38],"tags":[173,47,202],"class_list":["post-5265","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-avech","category-noticias","tag-budismo","tag-china","tag-monjes-peregrinos"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5265","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/6"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5265"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5265\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6715,"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5265\/revisions\/6715"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5266"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5265"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5265"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5265"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}