{"id":4493,"date":"2021-05-07T08:45:12","date_gmt":"2021-05-07T12:45:12","guid":{"rendered":"https:\/\/avech.org\/?p=4493"},"modified":"2023-10-09T15:42:24","modified_gmt":"2023-10-09T19:42:24","slug":"shiji-el-mas-antiguo-libro-de-historia-en-china","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/avech.org\/en\/shiji-el-mas-antiguo-libro-de-historia-en-china\/","title":{"rendered":"Shiji. El m\u00e1s antiguo libro de historia en China"},"content":{"rendered":"

Shiji<\/em>, que se puede traducir como Recuerdos de la historia<\/em> o Memorias Hist\u00f3ricas<\/em>, aunque tambi\u00e9n nombrado Taishigong shu<\/em>, escrito por el historiador Sima Qian (siglos II-I a.e.c.), suele considerarse como la primera historia sistem\u00e1tica general de China, con un cierto valor hist\u00f3rico, en tanto que incluye citas de acontecimientos concretos y biograf\u00edas de los personajes m\u00e1s relevantes de un largo per\u00edodo temporal, aquel que abarca desde los oscuros y atemporales inicios m\u00edticos hasta la dinast\u00eda Han (206 a.e.c.-220). Ese relativo valor hist\u00f3rico debe entenderse, no obstante, en el sentido de que, a pesar de la evidente parcialidad de los historiadores de la antig\u00fcedad china, intentaron seguir algunos patrones metodol\u00f3gicos de lo que puede considerarse como cr\u00edtica hist\u00f3rica, refiriendo cronolog\u00edas y abarcando diversos \u00e1ngulos de las \u00e9pocas tratadas, que discurren desde los aspectos socio-pol\u00edticos hasta los culturales y geogr\u00e1ficos.<\/p>\n

En ciento treinta vol\u00famenes se recogen biograf\u00edas de reyes, generales, nobles y grandes dignatarios, abarcando los \u00e1mbitos pol\u00edtico, econ\u00f3mico, geogr\u00e1fico y social, adem\u00e1s de m\u00edtico-legendario, incluyendo, asimismo, varias tablas cronol\u00f3gicas que fechan los reinados desde el siglo IX a.e.c. hasta los tiempos del autor y del notable emperador coet\u00e1neo Han Wudi.<\/p>\n

Aunque en Shiji <\/em>no se incluyen los reinados y los acontecimientos destacados de m\u00e1s de cuarenta monarcas de las primeras dinast\u00edas, Xia y Shang, el tiempo hist\u00f3rico principia con las personalidades nombradas Yao y Shun, a los que los primigenios y arcaicos dioses del pante\u00f3n tradicional se someten. En s\u00edntesis, por consiguiente, estar\u00edamos ante la primera historia din\u00e1stica que narra hechos acaecidos entre el gran patriarca chino Huangdi (Emperador Amarillo) y la contemporaneidad del autor; esto es, unos dos milenios y medio que incluyen recuerdos del Neol\u00edtico y la Edad de Bronce. La visi\u00f3n de este largu\u00edsimo per\u00edodo plantea un \u00e1ngulo de reflexi\u00f3n pol\u00edtico-moral que servir\u00e1 de mod\u00e9lico paradigma para las ulteriores historias din\u00e1sticas. Ser\u00e1 as\u00ed como en estas Memorias Hist\u00f3ricas<\/em> se encontrar\u00e1n evidentes referencias textuales al Shujing (Cl\u00e1sico confuciano de los Documentos) y a Mencio, hecho que conlleva aires confucianos que subliman las virtudes de los buenos gobernantes y administradores, al igual que ocurre en el mencionado Shujing.<\/p>\n

En la \u00e9poca din\u00e1stica Han, precisamente, la obra adquirir\u00e1 el estatus de ortodoxa, como la verdadera versi\u00f3n de los eventos hist\u00f3ricos y el modelo ideal de escribir la historia antigua. Su autor busc\u00f3 con ah\u00ednco la aprobaci\u00f3n y justificaci\u00f3n de los biografiados al vincularlos con los sabios m\u00edticos de la Edad Dorada de la antig\u00fcedad, Yao, Shun y Yu; es decir, relacion\u00e1ndolos \u00edntimamente con la genealog\u00eda divina. Adem\u00e1s, en la obra surgir\u00e1 un nuevo pante\u00f3n divino en donde el Emperador Amarillo se convertir\u00e1 en la deidad principal, fuente de la civilizaci\u00f3n y la historia cultural china, preeminencia sometida a su adopci\u00f3n por parte de los fil\u00f3sofos tao\u00edstas en la \u00e9poca en la que esta corriente empezaba a gozar del favor de los gobernantes.<\/p>\n

Los cap\u00edtulos de la obra se dividieron en cinco grupos principales; a saber, anales imperiales, en doce zhuan<\/em> de benji<\/em>; tablas, (diez biao<\/em>), que ofrecen la concordancia cronol\u00f3gica de los regentes de diferentes estados pre-imperiales y genealog\u00edas de familias ennoblecidas; tratados, (ocho shu<\/em>), referencias hist\u00f3ricas sobre aspectos cruciales para el buen gobierno, como la m\u00fasica, el ritual, la astronom\u00eda y la econom\u00eda agr\u00edcola; las casas hereditarias (shi jia<\/em>) m\u00e1s relevantes del momento, en treinta zhuan<\/em>, historias de los grandes estados pre-Qin, as\u00ed como biograf\u00edas de Confucio y de otras personalidades relevantes y; finalmente, las biograf\u00edas, en setenta zhuan<\/em>, de figuras prominentes, que incluyen materiales e informaciones hist\u00f3ricas de pueblos for\u00e1neos, pero de notable presencia hist\u00f3rica en las fuentes, como los Xiongnu. Algunos documentos de Estado, tales como los edictos imperiales, as\u00ed como los reportes de los oficiales, pudieron haber sido incorporados en la compilaci\u00f3n inicial de Sima Tan (padre del historiador) y el propio Sima Qian. En cualquier caso, ser\u00edan empleados al lado de genealog\u00edas y diversas tradiciones locales de car\u00e1cter oral. Lo cierto es que la divisi\u00f3n de cap\u00edtulos ser\u00eda adoptada en las historias din\u00e1sticas subsiguientes, sobre todo en Han shu<\/em> de Ban Gu.<\/p>\n

A trav\u00e9s de esta grandiosa obra, en definitiva, Sima Qian confeccion\u00f3 las premisas ideol\u00f3gicas que han dominado, durante siglos, la historiograf\u00eda china, en especial la idea de una unidad cultural y pol\u00edtica del territorio desde los m\u00e1s remotos or\u00edgenes hasta la actualidad. Es muy probable que el autor haya usado abundante material m\u00edtico proveniente de la tradici\u00f3n oral popular para escribir el monumental trabajo, debido, quiz\u00e1, a la notable ausencia de fuentes escritas a principios de la dinast\u00eda Han Oriental. En \u00faltimo caso, no obstante, no debi\u00f3 aceptar cualquier mito recibido de la tradici\u00f3n oral, sino que seleccionar\u00eda s\u00f3lo aquellos que quer\u00eda reformular convenientemente en su obra.<\/p>\n

Para saber m\u00e1s<\/strong><\/p>\n

Para saber m\u00e1s acerca de esta obra y de su contexto hist\u00f3rico, son recomendables las arcaicas, pero todav\u00eda \u00fatiles, traducciones de Allen, H.J., (Trad.), Ssuma Ch\u2019ien\u2019s Historical Records<\/em>, The Journal of the Royal Asiatic Society, Londres, 1894; y Chavannes, E., (trad.), Les M\u00e9moires historiques de Se-ma Ts\u2019ien (Shih chi)<\/em>, en 6 Vols., edit. Adrien-Maisonnneuve, Par\u00eds, 1967-1969; adem\u00e1s, el acercamiento del traductor y comentarista B. Watson, en Records of the Grand Historian<\/em>, Columbia University Press, Nueva York, 1993 y Records of the Grand Historian: Qin Dynasty<\/em>, Columbia University Press, Nueva York, 1995; tambi\u00e9n su Early Chinese Literature<\/em>, Columbia University Press, Hong Kong, 1962. A estos t\u00edtulos deben sumarse Loewe, M., Faith, Myth and Reason in Han China<\/em>, Hackett Publishing, Cambridge, 2005; Ning, Y. & Garc\u00eda-Noblejas, G. (Trads.), Relaci\u00f3n de las cosas del mundo<\/em>, edit. Trotta, Pliegos de Oriente, Madrid, 2001; y Nienhauser, W.H.Jr. (Edit.), The Grand Scribe\u2019s Records: The Memoirs of Pre-Han China<\/em>, Indiana University Press, Indiana, 1994. En chino, se recomienda Sima Qian, Shiji<\/em>, Shanghai: edic. Sibu beiyao, (1927-1936) y la edici\u00f3n Zhonghua shuju, Beijing, 1972.<\/p>\n<\/div>

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Fuente:<\/strong> Julio L\u00f3pez Saco – AVECH.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":5,"featured_media":4494,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[61,38],"tags":[47,148,147],"class_list":["post-4493","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-avech","category-noticias","tag-china","tag-historia-antigua","tag-shiji"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4493","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4493"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4493\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6728,"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4493\/revisions\/6728"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4494"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4493"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4493"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4493"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}