{"id":4272,"date":"2021-02-24T08:37:31","date_gmt":"2021-02-24T12:37:31","guid":{"rendered":"https:\/\/avech.org\/?p=4272"},"modified":"2023-10-09T15:45:49","modified_gmt":"2023-10-09T19:45:49","slug":"clasico-de-los-montes-y-los-mares-un-referente-de-literatura-mitico-geografica-en-china","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/avech.org\/en\/clasico-de-los-montes-y-los-mares-un-referente-de-literatura-mitico-geografica-en-china\/","title":{"rendered":"Cl\u00e1sico de los Montes y los Mares: un referente de literatura m\u00edtico-geogr\u00e1fica en China"},"content":{"rendered":"

Innumerables son las obras literarias, con contenidos hist\u00f3ricos, m\u00edticos o filos\u00f3ficos, presentes en China. Uno de los textos m\u00e1s peculiares, adem\u00e1s de no muy habitual, es el conocido como Shanhai jing<\/em>, Cl\u00e1sico de los Montes y los Mares<\/em>, cuyo corpus textual de geograf\u00eda m\u00edtica fue reunido en el per\u00edodo Zhou tard\u00edo y en \u00e9poca Han a partir de una variedad de fuentes de distinta \u00e9poca y origen. En este compendio de literatura m\u00edtico-geogr\u00e1fica china se aborda de manera singular el papel virtuoso y moralizante, en numerosos mitos chinos tradicionales cl\u00e1sicos, la trayectoria de los grandes soberanos m\u00edticos, aculturadores y civilizadores, part\u00edcipes de la creaci\u00f3n y consolidaci\u00f3n mitol\u00f3gica del mundo.<\/p>\n

El origen del texto y de sus rese\u00f1as mitol\u00f3gicas y folcl\u00f3ricas, pudo haber estado, seg\u00fan algunos cr\u00edticos, en la proliferaci\u00f3n de notas que explicaban las ilustraciones, mapas y pinturas de los lugares que son listados. En concreto, se ha mencionado que el texto derivar\u00eda de las representaciones de seres espirituales que usaban los chamanes del reino de Chu. Los primeros cinco cap\u00edtulos conforman la parte m\u00e1s antigua, mientras que los cap\u00edtulos del seis al trece pertenecen, casi con total seguridad, a la \u00e9poca Han, despu\u00e9s del a\u00f1o 6 a.e.c. Los cap\u00edtulos catorce al dieciocho son a\u00f1adidos posteriores, ya del siglo IV.<\/p>\n

Se trata de una obra de notables referentes vinculados a la geograf\u00eda m\u00edtica y al ideal geometrizante del Cosmos, en donde se encuentra v\u00edvido el sentido\u00a0 imaginativo, emotivo e insinuador del mito, un di\u00e1fano fundamento de la mentalidad china arcaica. Verdadera geograf\u00eda m\u00edtica, su redacci\u00f3n, tradicionalmente, se atribuye al h\u00e9roe Yu el Grande, aunque los materiales que la componen pudieron ser reunidos a fines de la Edad de Bronce (dinast\u00eda Zhou), sistematizados en la primera dinast\u00eda Han. Las extra\u00f1as poblaciones que aqu\u00ed se recogen, muchas de las cuales son deformes o h\u00edbridas, parecen responder al modo de concebir la periferia (inculta, salvaje) desde el centro (ordenado, jerarquizado, normativo).<\/p>\n

Este Libro de los Montes y los Mares<\/em> es un trabajo an\u00f3nimo de transcripci\u00f3n mixta donde se reconocen las manos de, al menos, un par de copistas. La funci\u00f3n de este documento como texto m\u00edtico, cuya dataci\u00f3n puede oscilar entre el siglo III a. e.c. y el I de nuestra era, es doble. Por un lado, presentar y explorar el mundo conocido, monta\u00f1as y lagos, con sus respectivas flora, fauna y elementos religiosos asociados; por el otro plasmar el mundo imaginado por los chinos del per\u00edodo cl\u00e1sico, y mostrarlo en su alcance m\u00edtico-geogr\u00e1fico, etnogr\u00e1fico y de historia natural, reuniendo y preservando, en \u00faltima instancia, un gran repertorio de narraciones m\u00edticas de diversos lugares, sin esconder las variedades, diversidades, contradicciones y enigmas propios de los relatos mitol\u00f3gicos, especialmente de aquellos de la periferia, allende el centro civilizado.<\/p>\n

En esta suerte de descriptio mundi<\/em>, sus compiladores partieron de la idea de concebir la tierra dividida en tres rect\u00e1ngulos conc\u00e9ntricos: un territorio central, los cuatro mares, y un territorio salvaje que se extiende desde la orilla de los mares hasta l\u00edmites indeterminados. La presencia en el texto de informaciones m\u00e9dicas populares y pr\u00e1cticas adivinatorias pudo motivar que en \u00e9poca Han fuese concebido como un manual de prodigios, aunque sin dejar de ser tambi\u00e9n admirado como un texto geogr\u00e1fico eminentemente serio. Modernamente, sin embargo, ha sido catalogado como un recuerdo de exploraciones, un texto cham\u00e1nico y hasta un conjunto de normas secretas de los fangshi<\/em> de Qin y Han. Si bien ilustra c\u00f3mo se imaginaba el chino antiguo de la llanura central el mundo exterior, la obra pudo conformarse, del mismo modo, como una descripci\u00f3n e interpretaci\u00f3n de un antiguo sistema calend\u00e1rico y sus ritos inherentes. Su car\u00e1cter de compendio m\u00edtico-geogr\u00e1fico libera, excepcionalmente, a esta obra, de la tendencia de todas aquellas que emplean el mito con el prop\u00f3sito de justificar ideales filos\u00f3ficos, ceremonias rituales, ideales te\u00f3rico-pol\u00edticos o intereses historiogr\u00e1ficos.<\/p>\n

El texto describe casi cuatrocientas cincuenta monta\u00f1as relacionadas con viajes o progresiones, empleando, de esta manera, un m\u00e9todo semejante al usado en las cosmograf\u00edas del Renacimiento y las insulares, que organizaban listas de prodigios, maravillas y curiosidades en relaci\u00f3n al lugar en el que se encontraban. Este hecho implica que el cl\u00e1sico es una prescripci\u00f3n o modelo de las representaciones de acciones que organizan el espacio, modelo cuyo prop\u00f3sito es imponer la autoridad sobre el territorio, tal y como har\u00e1 el mencionado Yu controlando la inundaci\u00f3n.<\/p>\n

El relato geogr\u00e1fico est\u00e1 repleto de trazas f\u00edsicas de batallas en las que antiguos gobernantes, de evidente porte divino, hab\u00edan establecido un mundo ordenado al derrotar en combate a rebeldes y monstruos. El mundo de las secciones externas de la obra retrata, en tal sentido, la presencia de cad\u00e1veres mutilados que son el reverso sangriento de las tumbas de los sabios y de sus grandes y admiradas obras.<\/p>\n

Un \u00faltimo apunte. Entre la bibliograf\u00eda que se puede recomendar sobre Shanhai Jing<\/em> para aquellos que deseen o tengan inter\u00e9s en saber m\u00e1s, debemos mencionar los art\u00edculos de R. Fracasso, \u201cTeratoscopy or Divination by Monsters: Being a Study on the Wu-tsang Shang-ching\u201d, Hanxue yenjiu<\/em>, 1, 2, 1983, pp. 657-700, un estudio sobre la distribuci\u00f3n cosmogr\u00e1fica; y V.V. Dorofeeva-Lichtmann, \u201cConception of Terrestrial Organization in the Shan Hai Jing\u201d, Bulletin de l\u2019\u00c9cole Fran\u00e7aise d\u2019Extr\u00eame Orient<\/em>, n\u00ba 82, 1995, pp. 57-100; adem\u00e1s de la cl\u00e1sica obra de Yuan Ke, (Comp.), Shanhai Jing Jiaozhu<\/em>, ed. Guji chubanshe, Shangh\u00e1i, 1980 y la magn\u00edfica edici\u00f3n en espa\u00f1ol\u00a0 de G. Garc\u00eda-Noblejas, (trad.), Libro de los Montes y los Mares (Shanhai Jing). Cosmograf\u00eda y Mitolog\u00eda de la China Antigua<\/em>, Miraguano edic., Madrid, 2000, que toma como referencia una copia de \u00e9poca Ming, aunque con un conjunto de ilustraciones realizadas a partir de las de Zhang Sengyou en el siglo VI.<\/p>\n<\/div>

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Fuente:<\/strong> Julio L\u00f3pez Saco – AVECH.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":5,"featured_media":4273,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[61,38],"tags":[118,47,119,120],"class_list":["post-4272","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-avech","category-noticias","tag-antiguedad","tag-china","tag-clasico-de-los-montes-y-los-mares","tag-mitologia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4272","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4272"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4272\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6733,"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4272\/revisions\/6733"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4273"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4272"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4272"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4272"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}