{"id":11252,"date":"2026-09-29T11:31:16","date_gmt":"2026-09-29T15:31:16","guid":{"rendered":"https:\/\/avech.org\/?p=11252"},"modified":"2026-09-29T11:31:40","modified_gmt":"2026-09-29T15:31:40","slug":"la-presencia-islamica-en-epoca-de-la-dinastia-yuan","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/avech.org\/en\/la-presencia-islamica-en-epoca-de-la-dinastia-yuan\/","title":{"rendered":"La presencia isl\u00e1mica en \u00e9poca de la dinast\u00eda Yuan (\u5143\u671d)"},"content":{"rendered":"

Julio L\u00f3pez Saco<\/strong><\/p>\n

La dinast\u00eda Yuan (Yu\u00e1n ch\u00e1o<\/em>, \u5143\u671d, 1271-1368), fundada por Kublai Khan, el nieto del c\u00e9lebre Genghis Khan (Ch\u00e9ngj\u00eds\u012b H\u00e1n<\/em>, \u6210\u5409\u601d\u6c57), representa un punto de inflexi\u00f3n fundamental en la historia del islam en China. Bajo el dominio mongol, la presencia musulmana en China se expandi\u00f3 de manera exponencial, tanto en t\u00e9rminos de poblaci\u00f3n como de influencia pol\u00edtica, econ\u00f3mica y cultural. Este cambio fue el resultado directo y deliberado de las pol\u00edticas mongolas hacia los musulmanes, que eran contemplados como valiosos aliados en la administraci\u00f3n de un imperio que abarcaba gran parte de Eurasia. Esta dinast\u00eda, por lo tanto, favorece a los musulmanes, otorg\u00e1ndoles un estatus privilegiado.<\/p>\n

Las migraciones desde Asia Central bajo el control de la dinast\u00eda Yuan fueron masivas y sistem\u00e1ticas. Los mongoles, en el curso de sus conquistas, se hab\u00edan encontrado con nutridas poblaciones musulmanas en Asia Central, Persia y el Medio Oriente. Reconociendo las habilidades administrativas, t\u00e9cnicas y comerciales de estas gentes, los mongoles los reclutaron masivamente con la finalidad de servir en sus ej\u00e9rcitos y en su administraci\u00f3n. De este modo, cuando los mongoles conquistaron China y establecieron la dinast\u00eda imperial Yuan, trajeron consigo miles de musulmanes desde Persia y Asia Central, as\u00ed como de otras regiones del mundo isl\u00e1mico.<\/p>\n

Estos migrantes musulmanes ser\u00e1n conocidos en las fuentes chinas como S\u00e8m\u00f9 (\u8272\u76ee), un t\u00e9rmino que se refer\u00eda a personas de colores de ojos diferentes; es decir, no \u00e9tnicamente Han (H\u00e0nz\u00fa<\/em>, \u6c49\u65cf). El vocablo refiere una categor\u00eda social y \u00e9tnica de personas de distintas categor\u00edas o poblaciones variadas, sobre todo de Asia Centro-occidental. Los S\u00e8m\u00f9 constitu\u00edan una categor\u00eda social distinta en el sistema de clases mongol, inferior a la de los mongoles, pero por encima de los chinos septentrionales y especialmente de los chinos del sur. Estos S\u00e8m\u00f9 no inclu\u00edan exclusivamente musulmanes, sino tambi\u00e9n nestorianos, budistas y otros grupos no budistas ni chinos, si bien los musulmanes constitu\u00edan el grupo m\u00e1s numeroso y de mayor relevancia dentro de esta categor\u00eda.<\/p>\n

La composici\u00f3n \u00e9tnica de los migrantes musulmanes era diversa, en tanto que inclu\u00eda \u00e1rabes, persas, turcos de diversas lenguas, como los uigures (W\u00e9iw\u00fa\u2019\u011br z\u00fa,<\/em> \u7dad\u543e\u723e\u65cf), los karakhanidos y otros grupos t\u00farquicos, y poblaci\u00f3n de Asia Central de lenguas iranias orientales como los tayikos. Esta diversidad es destacable porque prefigura la diversidad de los grupos musulmanes en la China posterior. Algunos de estos migrantes se establecieron en las ciudades del norte de China, mientras que otros se asentaron en las regiones del noroeste, donde se formaron comunidades que manten\u00edan v\u00ednculos m\u00e1s fuertes con Asia Central.<\/p>\n

Las migraciones musulmanas en este per\u00edodo hist\u00f3rico no fueron aleatorias, sino que fueron organizadas y dirigidas por el Estado mongol. Los mongoles reclutaron musulmanes para servir en sus ej\u00e9rcitos, en la administraci\u00f3n y como personal con capacidades t\u00e9cnicas especializadas. Muchos de ellos fueron reubicados deliberadamente en regiones espec\u00edficas de China para cubrir necesidades particulares. As\u00ed, los militares musulmanes fueron estacionados en guarniciones a lo largo del territorio chino, y los administradores musulmanes fueron asignados a oficinas gubernamentales en la capital y en las provincias.<\/p>\n

La escala de las migraciones no tuvo precedentes, siendo una expansi\u00f3n masiva de poblaci\u00f3n musulmana que transform\u00f3 de manera crucial la naturaleza del islam en el Reino del Centro. De ser una religi\u00f3n de mercaderes extranjeros residentes en puertos y ciudades clave, el islam se convirti\u00f3 en una religi\u00f3n practicada por una poblaci\u00f3n numerosa y diversa que estaba distribuida por todo el pa\u00eds. Las gentes migrantes musulmanas no fueron simples sujetos pasivos del reclutamiento mongol; muchos fueron voluntarios que vieron oportunidades en el seno del imperio mongol. El imperio ofrec\u00eda opciones de movilidad social y econ\u00f3mica que no estaban disponibles en sus lugares de origen, de ah\u00ed que los musulmanes con habilidades administrativas, t\u00e9cnicas o comerciales pod\u00edan encontrar posiciones favorables en el sistema mongol. Esta movilidad social fue, por tanto, un factor sustancial que atrajo a musulmanes a migrar hasta China.<\/p>\n

La presencia musulmana fue, asimismo, facilitada por la relativa apertura del imperio mongol hacia las religiones. Estos pose\u00edan una pol\u00edtica de tolerancia religiosa que permit\u00eda a budistas, dao\u00edstas, cristianos, musulmanes y otros grupos religiosos practicar su fe con libertad. Tal pol\u00edtica de tolerancia, que formaba parte de la estrategia mongola de gobernar un imperio diverso, cre\u00f3 un ambiente favorable para la pr\u00e1ctica del islam en China; en ese sentido, los musulmanes pod\u00edan construir mezquitas, practicar sus rituales y mantener sus instituciones religiosas sin una significativa interferencia estatal. Bajo la dinast\u00eda Yuan, por consiguiente, los musulmanes alcanzaron un nivel de influencia pol\u00edtica, militar y econ\u00f3mica sin precedentes en la historia de la presencia del islam en China.<\/p>\n

En el \u00e1mbito pol\u00edtico, los musulmanes ocuparon posiciones de relevancia en la administraci\u00f3n Yuan. El sistema administrativo mongol depend\u00eda significativamente de administradores musulmanes para gestionar las finanzas, el comercio y otros aspectos del gobierno imperial. Varias personalidades musulmanas lograron alcanzar posiciones de alto nivel en el gobierno Yuan, incluyendo puestos como ministros, gobernadores provinciales u oficiales de la corte. Un ejemplo notable es el de Shams al-Din Omar, un ministro musulm\u00e1n que sirvi\u00f3 bajo Kublai Khan y fue responsable de la administraci\u00f3n financiera de la dinast\u00eda. Su papel fue crucial en la estabilizaci\u00f3n econ\u00f3mica del imperio despu\u00e9s de la conquista mongol.<\/p>\n

Los musulmanes tambi\u00e9n desempe\u00f1aron un papel eminente en la diplomacia Yuan. Gracias a su conocimiento de las lenguas y culturas de Asia Central e incluso de Occidente, los musulmanes eran valiosos como intermediarios diplom\u00e1ticos entre el imperio Yuan y otros estados isl\u00e1micos. Varios embajadores Yuan enviados al Iljanato en Persia, gobernado por la casa mongola de Hulagu, a la Horda de Oro en el sur de las actuales Ucrania, Kazajist\u00e1n y Rusia, as\u00ed como a otros estados isl\u00e1micos, eran musulmanes. Esta funci\u00f3n diplom\u00e1tica reforzaba los v\u00ednculos entre la China Yuan y el mundo isl\u00e1mico, facilitando el comercio y el intercambio cultural.<\/p>\n

En la esfera militar, los musulmanes sirvieron en el ej\u00e9rcito Yuan en virtud de sus variadas capacidades. Los mongoles los reclutaron para servir en sus ej\u00e9rcitos, como soldados pero tambi\u00e9n como oficiales, en tanto que eran particularmente valorados por su conocimiento de las armas de asedio y de la ingenier\u00eda militar. Durante la conquista de la dinast\u00eda Song del Sur por los mongoles, los musulmanes jugaron un papel destacable en el empleo de armas de asedio, como las catapultas de contrapeso, que constitu\u00edan una avanzada tecnolog\u00eda para la \u00e9poca.<\/p>\n

Despu\u00e9s de la conquista, los musulmanes fueron estacionados en guarniciones a lo largo del espacio territorial chino, siendo muchos de ellos establecidos de forma permanente en estas ubicaciones. Estas guarniciones militares musulmanas se convirtieron, con el tiempo, en n\u00facleos de comunidades musulmanas en regiones donde previamente no hab\u00eda una presencia musulmana significativa. Su distribuci\u00f3n por todo el pa\u00eds a trav\u00e9s del servicio militar se convirti\u00f3, as\u00ed, en un factor decisivo en la expansi\u00f3n geogr\u00e1fica del islam en China bajo los dinastas Yuan.<\/p>\n

Los musulmanes desempe\u00f1aron en el campo de la econom\u00eda funciones cruciales, en virtud de que los mongoles les valoraban por su amplio conocimiento del comercio internacional y de las finanzas. De este modo, fueron reclutados para administrar las finanzas del imperio, gestionar el comercio estatal y supervisar la acu\u00f1aci\u00f3n de moneda. Varios de ellos ocuparon eminentes posiciones en el Ministerio de Finanzas y en otras oficinas econ\u00f3micas de relevancia. Su experticia en estas \u00e1reas fue crucial para la estabilidad econ\u00f3mica del imperio.<\/p>\n

El comercio privado asimismo fue dominado de modo relevante por musulmanes bajo el poder din\u00e1stico. Los mercaderes aprovecharon las redes comerciales que conectaban China con el resto del imperio mongol, que se extend\u00eda hasta Europa. Realizaban un comercio de larga distancia, transportando bienes entre China, Asia Central, Persia y otras regiones todav\u00eda m\u00e1s alejadas. El comercio de la seda, la porcelana, especias y otros productos de lujo fue particularmente rentable, de tal modo que los mercaderes musulmanes acumularon abundantes riquezas a trav\u00e9s de este comercio.<\/p>\n

Por si fuera poco, tambi\u00e9n destacaron notablemente en cuanto a sus capacidades t\u00e9cnicas especializadas. Eran valorados por sus conocimientos de la astronom\u00eda, las matem\u00e1ticas, la medicina y la ingenier\u00eda. La corte Yuan estableci\u00f3, incluso, un Instituto de Astronom\u00eda Isl\u00e1mica (Hu\u00edhu\u00ed S\u012bti\u0101nt\u00e1i<\/em>, \u56de\u56de\u53f8\u5929\u53f0), dirigido por astr\u00f3nomos musulmanes. Estos astr\u00f3nomos crearon calendarios y tablas astron\u00f3micas que ser\u00edan utilizadas por los miembros de la corte. Adem\u00e1s, la medicina isl\u00e1mica tambi\u00e9n fue muy valorada, hasta el punto que hab\u00eda hospitales en las ciudades principales que utilizaban la medicina isl\u00e1mica de un modo generalizado.<\/p>\n

La influencia econ\u00f3mica musulmana se extendi\u00f3 tambi\u00e9n a la agricultura. Algunos musulmanes fueron establecidos en regiones agr\u00edcolas donde introdujeron cultivos y t\u00e9cnicas de agricultura propias del mundo isl\u00e1mico. Cultivos como el algod\u00f3n, que hab\u00eda sido previamente introducido pero que se expandi\u00f3 significativamente bajo la dinast\u00eda Yuan, fueron promovidos por ellos. Asimismo, la introducci\u00f3n de nuevas t\u00e9cnicas de riego y de gesti\u00f3n agr\u00edcola tambi\u00e9n fue influenciada por el conocimiento isl\u00e1mico.<\/p>\n

El periodo Yuan es a menudo denominado por los historiadores como la edad de oro del islam en China debido a la preeminencia sin precedentes de los musulmanes en la pol\u00edtica, la econom\u00eda y en la cultura. Sin embargo, esta edad dorada fue, del mismo modo, un per\u00edodo de transformaci\u00f3n, porque la masa de musulmanes que llegaron a China bajo la dinast\u00eda Yuan se adaptaron gradualmente al contexto chino, un proceso que luego se intensificar\u00eda bajo la dinast\u00eda Ming (M\u00edngch\u00e1o<\/em>, \u660e\u671d).<\/p>\n

La ca\u00edda de la dinast\u00eda en 1368 marc\u00f3 el fin de esta \u00e9poca de preeminencia musulmana. La casa din\u00e1stica Ming, fundada por los chinos de la etnia Han, tendr\u00eda una actitud diferente hacia ellos, lo que supondr\u00eda que las pol\u00edticas favorables hacia los musulmanes acabar\u00edan siendo revocadas. No obstante, la poblaci\u00f3n musulmana que hab\u00eda sido establecida bajo la dinast\u00eda Yuan permaneci\u00f3 en el territorio chino, siendo su legado fundamental para el desarrollo del islam en la China de los tiempos posteriores.<\/p>\n

Para saber m\u00e1s<\/strong><\/p>\n

B\u00e1i Sh\u00f2uy\u00ed, <\/em>Zh\u014dnggu\u00f3 Y\u012bs\u012bl\u00e1n Sh\u01d0 C\u00fang\u01ceo<\/em>, <\/em>\u4e2d\u56fd\u4f0a\u65af\u5170\u53f2\u5b58\u7a3f<\/em> (<\/em>Manuscritos <\/em>acerca de<\/em> la historia del islam en China<\/em>), Yinchuan, Editorial Popular de Ningxia, 1983; Dillon, Michael, <\/em>China’s Muslim Hui community: migration, settlement and sects,<\/em> Richmond, Curzon Press, 1999; Gek Nai Cheng & Bakar, Osman (ed.) <\/em>Islam and Confucianism: a civilizational dialogue<\/em>, Kuala Lumpur, University of Malaya Press, 1997; <\/em>Graham, Martin, Islam in China, <\/em>Londres: I.B. Tauris, 2014; Leslie, Donald Daniel (1987), \u201cLiving with the Chinese: The Muslim Experience in China, T\u2019ang to Ming\u201d, en Le Blanc, Charles & Blader, Susan (ed.), <\/em>Chinese Ideas about Nature and Society: Studies in Honour of Derk Bodde<\/em>, Hong Kong, Hong Kong University Press, pp. 175-193; <\/em>L\u01d0 X\u012bngh\u00e9, Zh\u014dnggu\u00f3 Y\u012bs\u012bl\u00e1nji\u00e0o Sh\u01d0<\/em>, <\/em>\u4e2d\u56fd\u4f0a\u65af\u5170\u6559\u53f2<\/em> (<\/em>Historia del islam en China<\/em>), Beijing, Editorial de Ciencias Sociales de China, 1998; <\/em>Quntao, <\/em>Zhang, <\/em>Introducci\u00f3n a la historia del Islam en China, Salamanca: Gredos (USAL), 2024; Thum, Rian, Islamic China: An Asian History, Cambridge, MA, Harvard University Press, 2023.<\/em><\/p>\n<\/div>

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Fuente:<\/strong> Julio L\u00f3pez Saco (AVECH).<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":6,"featured_media":11253,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[61,38],"tags":[186,485,326,484],"class_list":["post-11252","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-avech","category-noticias","tag-antigua-china","tag-dinastia-yuan","tag-historia-de-china","tag-islam"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11252","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/6"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=11252"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11252\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":11256,"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11252\/revisions\/11256"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/11253"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=11252"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=11252"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/avech.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=11252"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}